人才測(cè)評(píng)在古代被稱(chēng)為“知人”。老子認(rèn)為“知人者智”，把善于知人看做智慧的象征。在《淮南子·泰族訓(xùn)》中，劉安也認(rèn)為“仁莫大于愛(ài)人，知莫大于知人”。并進(jìn)一步指出了人才測(cè)評(píng)的重要性，“知人則無(wú)亂政矣”。古代的人才測(cè)評(píng)方法大致可以分為以下幾類(lèi)：
歷史上著名的人才測(cè)評(píng)故事
一、實(shí)踐考察法
在實(shí)踐中通過(guò)人的實(shí)際表現(xiàn)，來(lái)鑒別人才。據(jù)《呂氏春秋記載》，實(shí)踐鑒別法應(yīng)始于堯舜時(shí)期，《呂氏春秋·謹(jǐn)聽(tīng)》描述了堯考察舜的過(guò)程，堯?qū)λ吹目疾炜梢哉f(shuō)是即全面又系統(tǒng)，共包括了五個(gè)方面：
①把兩個(gè)女兒嫁給他，并考察舜的品格；
②讓舜制定常法，考察他能否服眾；
③讓舜總理百官，考察他的管理能力；
④讓舜接待賓客，考察他的交往能力；
⑤派舜巡查山林，考察他的實(shí)際工作表現(xiàn)。
二、自然觀察法
自然觀察法強(qiáng)調(diào)深入、全面地觀察被觀察者的言語(yǔ)、行為、表情等內(nèi)容。具體包括以下幾方面：
①觀言，“淫詞知其所陷，邪詞知其所離，遁詞知其所窮”；
②觀眸，“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡?！币?yàn)檠劬κ切撵`的窗口，心中的正邪都會(huì)從中反應(yīng)出來(lái)；
③觀行，“貴則觀其所舉，富則觀其所與，局則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為?！?；
④觀志，孔子經(jīng)常召集弟子們以談話(huà)的方式了解他們的志向，從而對(duì)弟子進(jìn)行判定；
⑤觀過(guò)，“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣?！币庾R(shí)是人有各種各樣，所犯的錯(cuò)誤也各式各樣，仔細(xì)審查一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就知道他是一個(gè)什么樣的人；
⑥觀親，通過(guò)觀察一個(gè)人如何對(duì)待他的兄弟姐妹，親戚朋友以及鄰里門(mén)生，來(lái)考察一個(gè)人的個(gè)性品德。
三、民意調(diào)查法
古人提出了應(yīng)當(dāng)將群眾的意見(jiàn)和觀點(diǎn)作為人才評(píng)價(jià)的一個(gè)依據(jù)，同時(shí)又提出了“不以輿識(shí)人”的主張，認(rèn)為群眾的輿論在一定程度上存在偏差，要區(qū)分對(duì)待。
據(jù)《孟子梁惠王章句下》記載：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之?！迸袆e一個(gè)人是不是人才，不能只聽(tīng)少數(shù)人的意見(jiàn)，要在大多數(shù)人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行取舍。
四、實(shí)驗(yàn)試探法
實(shí)驗(yàn)試探法類(lèi)似于我們今天的情景模擬，通過(guò)設(shè)置一定的情景，觀察受測(cè)者的反應(yīng)，進(jìn)而做出評(píng)價(jià)。對(duì)實(shí)驗(yàn)法描述最為典型的是諸葛亮，他認(rèn)為對(duì)人的評(píng)價(jià)并非易事，要把握認(rèn)得內(nèi)心就更加困難。因此提出了“七觀”法：
間之以是非而觀其志，
窮之以辭辯而觀其變，
咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)，
告之以禍難而觀其勇，
醉之以酒而觀其性，
臨之以利而觀其廉，
期之以事而觀其信。
五、古人識(shí)人之“八觀”、“八驗(yàn)”法
魏征給李世民提過(guò)一個(gè)基本用人識(shí)人的建議：“富則觀其所養(yǎng)，居則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。因其才而取之，審其能以任之。用其所長(zhǎng)，掩其所短?！?
這個(gè)建議的內(nèi)容最早可以上溯到《呂氏春秋》，里面記載了看人識(shí)人的“八觀”要訣。魏征的“六觀”是“八觀”的簡(jiǎn)化，都代表了中國(guó)古代管理思想家在看人上的基本態(tài)度，就是看行為、看表現(xiàn)，通過(guò)行為和表現(xiàn)去推斷當(dāng)事人的內(nèi)心世界，預(yù)測(cè)當(dāng)事人的未來(lái)行動(dòng)。
八觀
就是依據(jù)人在不同環(huán)境的表現(xiàn)來(lái)識(shí)才?！秴问洗呵铩分械摹鞍擞^”包括：
（1）通則觀其所禮。一個(gè)人發(fā)達(dá)了，要看他是否還謙虛謹(jǐn)慎、彬彬有禮、遵守規(guī)則。
（2）貴則觀其所進(jìn)。一個(gè)人地位高了，要看他推薦什么人。他提拔什么樣的人，他就是什么樣的人。
（3）富則觀其所養(yǎng)。一個(gè)人有錢(qián)了，要看他怎么花錢(qián)，給誰(shuí)花，花在什么地方。人窮的時(shí)候節(jié)儉不亂花錢(qián)，那是資源和形勢(shì)造就的；人富了以后還能保持節(jié)儉，才是品行的體現(xiàn)。
（4）聽(tīng)則觀其所行。聽(tīng)完一個(gè)人的話(huà)，要看他是不是那樣去做的。不怕說(shuō)不到，就怕他說(shuō)了做不到。
（5）止則觀其所好。通過(guò)一個(gè)人的愛(ài)好，能看出這個(gè)人的本質(zhì)。
（6）習(xí)則觀其所言。第一次跟一個(gè)人見(jiàn)面的時(shí)候，他說(shuō)的話(huà)不算什么。等相處得久了，再聽(tīng)聽(tīng)他跟你說(shuō)什么，是不是跟當(dāng)初一致，跟當(dāng)初的差別越大，人品越不好！
（7）窮則觀其所不受。人窮沒(méi)關(guān)系，窮人不占小便宜，這樣的人本質(zhì)好。
（8）賤則觀其所不為。人地位低沒(méi)關(guān)系，不卑不亢，保持自己的尊嚴(yán)，這樣的人本質(zhì)特好。
“八觀”中至少占六條，才能算本質(zhì)好；占五條算及格；五條以下就太可怕了，不能考慮。
八驗(yàn)
《莊子》里也提出了一個(gè)看人模型，叫“八驗(yàn)”。其內(nèi)容包括：
（1）遠(yuǎn)使之以觀其忠。把一個(gè)人派到很遠(yuǎn)的地方，做一件很小的事，看他能不能做到位，以此來(lái)判斷一個(gè)人的忠誠(chéng)度。
（2）近使之以觀其敬。把下屬放在身邊工作，工作之外相處多一點(diǎn)，看他對(duì)你是不是夠尊敬，以此來(lái)考察他的自我定位。讓下屬明白，跟領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系再好，該尊敬還要尊敬，工作還要做到位。下屬必須清楚自己的角色定位。
（3）煩使之以觀其能。領(lǐng)導(dǎo)不斷地給下屬壓擔(dān)子，看他的能力傾向。作為員工應(yīng)該記住，領(lǐng)導(dǎo)在提拔你之前，一定會(huì)不斷給你加壓。
這時(shí)候你需要做兩件事：第一，能做的就做，做不到的，要如實(shí)跟領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)。領(lǐng)導(dǎo)是故意讓你做不到，看看你做不到時(shí)是不是主動(dòng)說(shuō)。你明明做不到還承諾，說(shuō)明你虛偽。第二，如果你做不了，要當(dāng)面跟領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)，我做不了這么多。不能當(dāng)面跟領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)“好，好，好”，背后發(fā)牢騷，你這叫“兩面三刀”。所以當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)反復(fù)給你壓擔(dān)子時(shí)，能做幾件是幾件，實(shí)在做不完的，要坦蕩跟領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)“我能力有限，做不完”，而且永遠(yuǎn)不要發(fā)牢騷。
（4）猝問(wèn)之以觀其智。突然問(wèn)下屬一個(gè)問(wèn)題，看他的反應(yīng)速度、智謀、思想的成熟程度和工作能力。突然發(fā)問(wèn)，下屬?zèng)]有時(shí)間準(zhǔn)備，依此來(lái)看這個(gè)人的水平。
（5）急與期以觀其信。突然約會(huì)，看一個(gè)人的信譽(yù)。突然的約會(huì)不要隨便答應(yīng)，如果你在約定的時(shí)間根本到不了還爽快地答應(yīng)人家，說(shuō)明你信譽(yù)不好。
（6）醉以酒以觀其性。一個(gè)人喝醉之后，可以看出他的性格。如果醉酒之后的行為跟清醒時(shí)差別很大，那么這個(gè)人很可能性格扭曲、心理陰暗，比較可怕，不能用。
（7）雜以處以觀其色。把下屬放在復(fù)雜的人際關(guān)系里，看看他跟別人打交道的能力如何。
（8）示以利以觀其廉。給下屬一點(diǎn)好處，看他是不是喜歡占便宜。
將“八觀”和“八驗(yàn)”和在一起，一共是16條。一般人的人事選拔，要占到10條；重大的人事選拔，要占到14條，至少12條。如果某人能占到14條以上，說(shuō)明這個(gè)人能成大事，即使目前的水平不高，也是可以重點(diǎn)培養(yǎng)的。